Other Translations: Deutsch , English
From: , ,
Saṁyutta Nikāya 56.39 Саньютта Никая 56.39 Связанные Наставления 56.39
4. Sīsapāvanavagga 4. Роща Синсапы Раздел Сисапавана
Indakhīlasutta Колонна Индры Сутта Колонна Короля
“Ye hi keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā ‘idaṁ dukkhan’ti yathābhūtaṁ nappajānanti …pe… «Монахи, те жрецы и отшельники, которые не поняли в соответствии с действительностью: «Это – страдание», «Это – происхождение страдания», «Это – прекращение страдания», «Это – путь, ведущий к прекращению страдания», “Какие-либо, монахи шраманы или брахманы которые “Это – боль” как-есть не понимают…
‘ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yathābhūtaṁ nappajānanti, te aññassa samaṇassa vā brāhmaṇassa vā mukhaṁ ullokenti: смотрят на лицо другого отшельника или жреца, думая: “Это – к устранению боли ведущая практика” как-есть не понимают, те другим шраманам или брахманам заглядывают в рот-лицо:
‘ayaṁ nūna bhavaṁ jānaṁ jānāti, passaṁ passatī’ti. «Этот почтенный – в самом деле тот, кто действительно знает, кто действительно видит». 'это верно уважаемый зная знает, видя видит'.
Seyyathāpi, bhikkhave, tūlapicu vā kappāsapicu vā lahuko vātūpādāno same bhūmibhāge nikkhitto. Представьте, монахи, как если бы пучок хлопка или капока, подхваченный ветром, приземлился на ровный участок земли. Это как если, монахи, легкий пучок хлопка или пучок каппасы ветром удерживаемый на ровный участок земли приземлившийся.
Tamenaṁ puratthimo vāto pacchimena saṁhareyya, pacchimo vāto puratthimena saṁhareyya, uttaro vāto dakkhiṇena saṁhareyya, dakkhiṇo vāto uttarena saṁhareyya. Восточный ветер нёс бы его на запад, западный ветер нёс бы его на восток, северный ветер нёс бы его на юг, южный ветер нёс бы его на север. И его восточный ветер на восток стаскивал бы, западный ветер на запад стаскивал бы, северный ветер на север стаскивал бы, южный ветер на юг стаскивал бы.
Taṁ kissa hetu? И почему? То от какой причины?
Lahukattā, bhikkhave, kappāsapicuno. Потому что пучок лёгкий. От легкости, монахи, пучка каппасы.
Evameva kho, bhikkhave, ye hi keci samaṇā vā brāhmaṇā vā ‘idaṁ dukkhan’ti yathābhūtaṁ nappajānanti …pe… Точно так же, монахи, те жрецы и отшельники, которые не поняли… «Это – страдание… происхождение страдания… прекращение страдания… путь, ведущий к прекращению страдания», И именно так, монахи, какие-либо, монахи шраманы или брахманы которые “Это – боль” как-есть не понимают…
‘ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yathābhūtaṁ nappajānanti, te aññassa samaṇassa vā brāhmaṇassa vā mukhaṁ ullokenti: смотрят на лицо другого отшельника или жреца, думая: “Это – к устранению боли ведущая практика” как-есть не понимают, те другим шраманам или брахманам заглядывают в рот:
‘ayaṁ nūna bhavaṁ jānaṁ jānāti, passaṁ passatī’ti. «Этот почтенный – в самом деле тот, кто действительно знает, кто действительно видит». 'это верно уважаемый зная знает, видя видит'.
Taṁ kissa hetu? И почему? То от какой причины?
Adiṭṭhattā, bhikkhave, catunnaṁ ariyasaccānaṁ. Потому что они не увидели Четырёх благородных истин. От не увидения, монахи, Четырёх благородных истин.
Ye ca kho keci, bhikkhave, samaṇā vā brāhmaṇā vā ‘idaṁ dukkhan’ti yathābhūtaṁ pajānanti …pe… Но, монахи, те жрецы и отшельники, которые поняли... «Это – страдание… происхождение страдания… прекращение страдания… путь, ведущий к прекращению страдания», Какие-либо, монахи шраманы или брахманы которые “Это – боль” как-есть понимают…
‘ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yathābhūtaṁ pajānanti, te na aññassa samaṇassa vā brāhmaṇassa vā mukhaṁ ullokenti: не смотрят на лицо другого отшельника или жреца, думая: “Это – к устранению боли ведущая практика” как-есть понимают, те другим шраманам или брахманам не заглядывают в рот:
‘ayaṁ nūna bhavaṁ jānaṁ jānāti, passaṁ passatī’ti. «Этот почтенный – в самом деле тот, кто действительно знает, кто действительно видит». 'это верно уважаемый зная знает, видя видит'.
Seyyathāpi, bhikkhave, ayokhīlo vā indakhīlo vā gambhīranemo sunikhāto acalo asampakampī. Представьте, монахи, железную колонну или колонну Индры с глубоким основанием, надёжно установленную, неподвижную, непоколебимую. Это как если, монахи, железная колонна или колонна короля глубоко погруженная, хорошо вкопанная, неподвижная, также не колебимая.
Puratthimāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi, neva saṅkampeyya na sampakampeyya na sampacāleyya; pacchimāya cepi disāya …pe… uttarāya cepi disāya …pe… dakkhiṇāya cepi disāya āgaccheyya bhusā vātavuṭṭhi, neva saṅkampeyya na sampakampeyya na sampacāleyya. Даже если случается сильный порыв ветра – с востока, с запада, с севера, с юга – эта колонна не колеблется, не содрагается, не шатается. И если с восточной стороны пришёл бы мощный шторм, не содрогнул бы её, не поколебал бы, не сдвинул бы; и с западной стороны… и с северной стороны… и если с южной стороны пришёл бы мощный шторм, не содрогнул бы её, не поколебал бы, не сдвинул бы.
Taṁ kissa hetu? И почему? То от какой причины?
Gambhīrattā, bhikkhave, nemassa sunikhātattā indakhīlassa. Потому что у колонны глубокое основание и она надёжно установлена. От глубокой, монахи, погруженности, от хорошей вкопанности королевской колонны.
Evameva kho, bhikkhave, ye ca kho keci samaṇā vā brāhmaṇā vā ‘idaṁ dukkhan’ti yathābhūtaṁ pajānanti …pe… Точно так же, те жрецы и отшельники, которые поняли... «Это – страдание… происхождение страдания… прекращение страдания… путь, ведущий к прекращению страдания», И именно так, монахи, какие-либо, монахи шраманы или брахманы которые “Это – боль” как-есть понимают…
ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yathābhūtaṁ pajānanti, te na aññassa samaṇassa vā brāhmaṇassa vā mukhaṁ ullokenti: не смотрят на лицо другого отшельника или жреца, думая: “Это – к устранению боли ведущая практика” как-есть понимают, те другим шраманам или брахманам не заглядывают в рот:
‘ayaṁ nūna bhavaṁ jānaṁ jānāti, passaṁ passatī’ti. «Этот почтенный – в самом деле тот, кто действительно знает, кто действительно видит». 'Верно этот сведущий знающий знает, видящий видит'.
Taṁ kissa hetu? И почему? То от какой причины?
Sudiṭṭhattā, bhikkhave, catunnaṁ ariyasaccānaṁ. Потому что они ясно увидели Четыре благородные истины. Хорошее увидение, монахи, Четырёх благородных истин.
Katamesaṁ catunnaṁ? Какие четыре? Каких четырёх?
Dukkhassa ariyasaccassa …pe… dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ariyasaccassa. Благородную истину о страдании, Благородную истину о происхождении страдания, Благородную истину о прекращении страдания, Благородную истину о пути, ведущем к прекращению страдания. Боли — благородной истины… к Устранению боли ведущей практики — благородной истины.
Tasmātiha, bhikkhave, ‘idaṁ dukkhan’ti yogo karaṇīyo …pe… ‘ayaṁ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yogo karaṇīyo”ti. Таким образом, монахи, следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – страдание». Следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – происхождение страдания». Следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – прекращение страдания». Следует прилагать усилие, чтобы понять: «Это – путь, ведущий к прекращению страдания». Поэтому, монахи, “Это – боль” связь должна быть установлена… “Это – к устранению боли ведущая практика” связь должна быть установлена.
Navamaṁ. Девятая.