Other Translations: Deutsch , English , Lietuvių kalba , Polski , Srpski , Türkçe
From: ,
Saṁyutta Nikāya 22.59 Связанные Наставления 22.59
6. Upayavagga Раздел Упайя
Anattalakkhaṇasutta Анатта Лаккхана Сутта
Ekaṁ samayaṁ bhagavā bārāṇasiyaṁ viharati isipatane migadāye. Одно время Благословенный располагается в Варанаси, в Исипатане, в Оленьем Парке.
Tatra kho bhagavā pañcavaggiye bhikkhū āmantesi: И здесь Благословенный к группе из пяти монахов обратился:
“bhikkhavo”ti. “Монахи”.
“Bhadante”ti te bhikkhū bhagavato paccassosuṁ. “Достопочтенный” – те монахи Благословенному ответили.
Bhagavā etadavoca: Благословенный это сказал:
“Rūpaṁ, bhikkhave, anattā. “Материя-предмет-рупа, монахи, не-самость - без-“я” - не-сущность - не-автономность
Rūpañca hidaṁ, bhikkhave, attā abhavissa, nayidaṁ rūpaṁ ābādhāya saṁvatteyya, labbhetha ca rūpe: Если материя, монахи, была бы самостью, то материя не подвергалась бы недугу, и получилось бы с материей:
‘evaṁ me rūpaṁ hotu, evaṁ me rūpaṁ mā ahosī’ti. “так моя материя пусть будет, так моя материя пусть не будет”.
Yasmā ca kho, bhikkhave, rūpaṁ anattā, tasmā rūpaṁ ābādhāya saṁvattati, na ca labbhati rūpe: Но поскольку, монахи, материя не-самость, то материя подвергается недугу, и не получается с материей:
‘evaṁ me rūpaṁ hotu, evaṁ me rūpaṁ mā ahosī’ti. “так моя материя пусть будет, так моя материя пусть не будет”.
Vedanā anattā. Чувствование не-самость.
Vedanā ca hidaṁ, bhikkhave, attā abhavissa, nayidaṁ vedanā ābādhāya saṁvatteyya, labbhetha ca vedanāya: Если чувствование, монахи, было бы самостью, то чувствование не подвергалось бы недугу, и получилось бы с чувствованием:
‘evaṁ me vedanā hotu, evaṁ me vedanā mā ahosī’ti. “так моё чувствование пусть будет, так моё чувствование пусть не будет”.
Yasmā ca kho, bhikkhave, vedanā anattā, tasmā vedanā ābādhāya saṁvattati, na ca labbhati vedanāya: Но поскольку, монахи, чувствование не-самость, то чувствование подвергается недугу, и не получается с чувствованием:
‘evaṁ me vedanā hotu, evaṁ me vedanā mā ahosī’ti. “так моё чувствование пусть будет, так моё чувствование пусть не будет”.
Saññā anattā …pe… Сознавание не-самость…
saṅkhārā anattā. Составляющие не-самость.
Saṅkhārā ca hidaṁ, bhikkhave, attā abhavissaṁsu, nayidaṁ saṅkhārā ābādhāya saṁvatteyyuṁ, labbhetha ca saṅkhāresu: Если составляющие, монахи, были бы самостью, то составляющие не подвергались бы недугу, и получилось бы с составляющими:
‘evaṁ me saṅkhārā hontu, evaṁ me saṅkhārā mā ahesun’ti. “так мои составляющие пусть будут, так мои составляющие пусть не будут”.
Yasmā ca kho, bhikkhave, saṅkhārā anattā, tasmā saṅkhārā ābādhāya saṁvattanti, na ca labbhati saṅkhāresu: Но поскольку, монахи, составляющие не-самость, то составляющие подвергаются недугу, и не получается с отождествлениями:
‘evaṁ me saṅkhārā hontu, evaṁ me saṅkhārā mā ahesun’ti. “так мои составляющие пусть будут, так мои составляющие пусть не будут”.
Viññāṇaṁ anattā. Распознавание-внимание не-самость.
Viññāṇañca hidaṁ, bhikkhave, attā abhavissa, nayidaṁ viññāṇaṁ ābādhāya saṁvatteyya, labbhetha ca viññāṇe: Если внимание, монахи, было бы самостью, то это внимание не подвергалось бы недугу, и получилось бы со вниманием:
‘evaṁ me viññāṇaṁ hotu, evaṁ me viññāṇaṁ mā ahosī’ti. “так моё внимание пусть будет, так моё внимание пусть не будет”.
Yasmā ca kho, bhikkhave, viññāṇaṁ anattā, tasmā viññāṇaṁ ābādhāya saṁvattati, na ca labbhati viññāṇe: Но поскольку, монахи, внимание не-самость, то внимание подвержено недугу, и не получается со вниманием:
‘evaṁ me viññāṇaṁ hotu, evaṁ me viññāṇaṁ mā ahosī’ti. “так моё внимание пусть будет, так моё внимание пусть не будет”.
Taṁ kiṁ maññatha, bhikkhave, Как вам это представляется, монахи,
rūpaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? материя надёжна-стабильна или ненадёжна?”
“Aniccaṁ, bhante”. “Ненадёжна, почтенный”.
“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ vā taṁ sukhaṁ vā”ti? “А то, что ненадёжное, болезненно или приятно?”
“Dukkhaṁ, bhante”. “Болезненно, почтенный”.
“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ, kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ: “А то, что ненадёжно, болезненно, распадающее явление, уместно ли это рассматривать, как:
‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti? 'это моё, это есть я, это моя самость?'”
“No hetaṁ, bhante”. “Это не так, почтенный”.
“Vedanā … “Чувствование…
saññā … сознавание…
saṅkhārā … составляющие…
viññāṇaṁ niccaṁ vā aniccaṁ vā”ti? внимание надёжно или ненадёжно?”
“Aniccaṁ, bhante”. “Ненадёжно, почтенный”.
“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ vā taṁ sukhaṁ vā”ti? “А то, что ненадёжно, болезненно или приятно?”
“Dukkhaṁ, bhante”. “Болезненно, почтенный”.
“Yaṁ panāniccaṁ dukkhaṁ vipariṇāmadhammaṁ, kallaṁ nu taṁ samanupassituṁ: “А то, что ненадёжно, болезненно, распадающее явление, уместно ли это рассматривать, как:
‘etaṁ mama, esohamasmi, eso me attā’”ti? 'это моё, это есть я, это моя самость?'
“No hetaṁ, bhante”. “Это не так, почтенный”.
“Tasmātiha, bhikkhave, yaṁ kiñci rūpaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ vā paṇītaṁ vā yaṁ dūre santike vā, sabbaṁ rūpaṁ: ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ. “Поэтому, монахи, какая-либо материя – прошедше-грядуще-текущая (возникшая), внутри или снаружи, грубая или утончённая, низкая или возвышенная, вдали или вблизи – вся материя: “Это не моё, это не есть я, это не моя самость” как-есть правильным пониманием должна быть увидена.
Yā kāci vedanā atītānāgatapaccuppannā ajjhattā vā bahiddhā vā …pe… yā dūre santike vā, sabbā vedanā: ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ. Какое-либо чувствование – прошедше-грядуще-текущее, внутри или снаружи, грубое или утончённое, низкое или возвышенное, вдали или вблизи – всё чувствование: “Это не моё, это не есть я, это не моя самость” как-есть правильным пониманием должно быть увидено.
Yā kāci saññā …pe… Какое-либо сознавание…
ye keci saṅkhārā atītānāgatapaccuppannā ajjhattaṁ vā bahiddhā vā …pe… ye dūre santike vā, sabbe saṅkhārā: ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ. какие-либо отождествления – прошедше-грядуще-текущие, внутри или снаружи, грубые или утончённые, низкое или возвышенные, вдали или вблизи – все отождествления: “Это не моё, это не есть я, это не моя самость” как-есть правильным пониманием должны быть увидены.
Yaṁ kiñci viññāṇaṁ atītānāgatapaccuppannaṁ ajjhattaṁ vā bahiddhā vā oḷārikaṁ vā sukhumaṁ vā hīnaṁ vā paṇītaṁ vā yaṁ dūre santike vā, sabbaṁ viññāṇaṁ: ‘netaṁ mama, nesohamasmi, na meso attā’ti evametaṁ yathābhūtaṁ sammappaññāya daṭṭhabbaṁ. Какое-либо внимание – прошедше-грядуще-текущее, внутри или снаружи, грубое или утончённое, низкое или возвышенное, вдали или вблизи – всё внимание: “Это не моё, это не есть я, это не моя самость” как-есть правильным пониманием должно быть увидено.
Evaṁ passaṁ, bhikkhave, sutavā ariyasāvako rūpasmimpi nibbindati, vedanāyapi nibbindati, saññāyapi nibbindati, saṅkhāresupi nibbindati, viññāṇasmimpi nibbindati. Так видящий, монахи, обученный благородно-слушатель, также теряет интерес к материи, также теряет интерес к чувствованию, также теряет интерес к сознаваниб, также теряет интерес к отождествлениям, также теряет интерес ко вниманию.
Nibbindaṁ virajjati; virāgā vimuccati. Vimuttasmiṁ vimuttamiti ñāṇaṁ hoti. Потерявший интерес разочаровывается; от разочарования высвобождается. В высвобождении 'высвобожден' есть знание.
‘Khīṇā jāti, vusitaṁ brahmacariyaṁ, kataṁ karaṇīyaṁ, nāparaṁ itthattāyā’ti pajānātī”ti. “Изношено рождение, осуществлена святая жизнь, сделано, что дóлжно сделать, нет иного [индивидуального] существования” понимает”.
Idamavoca bhagavā. Так сказал Благословенный.
Attamanā pañcavaggiyā bhikkhū bhagavato bhāsitaṁ abhinanduṁ. Довольная группа из пяти монахов Благословенного речи обрадовалась.
Imasmiñca pana veyyākaraṇasmiṁ bhaññamāne pañcavaggiyānaṁ bhikkhūnaṁ anupādāya āsavehi cittāni vimucciṁsūti. И тогда после этого объяснения у группы из пяти монахов от не поддерживания, от выделений, умы высвободились.
Sattamaṁ. Седьмая.