Other Translations: Deutsch , English , Srpski
From: ,
Saṁyutta Nikāya 5.10 Саньютта Никая 5.10
1. Bhikkhunīvagga 1. Монахини
Vajirāsutta Ваджира
Sāvatthinidānaṁ. В Саваттхи.
Atha kho vajirā bhikkhunī pubbaṇhasamayaṁ nivāsetvā pattacīvaramādāya sāvatthiṁ piṇḍāya pāvisi. И тогда, утром, монахиня Ваджира оделась, взяла чашу и внешнее одеяние и вошла в Саваттхи собирать подаяния.
Sāvatthiyaṁ piṇḍāya caritvā pacchābhattaṁ piṇḍapātapaṭikkantā yena andhavanaṁ tenupasaṅkami divāvihārāya. Походив по Саваттхи в поисках подаяний, вернувшись с хождения за подаяниями, после принятия пищи она отправилась в рощу Слепых, чтобы провести там остаток дня.
Andhavanaṁ ajjhogāhetvā aññatarasmiṁ rukkhamūle divāvihāraṁ nisīdi. Войдя в рощу Слепых, она села у подножья дерева, чтобы провести здесь остаток дня.
Atha kho māro pāpimā vajirāya bhikkhuniyā bhayaṁ chambhitattaṁ lomahaṁsaṁ uppādetukāmo samādhimhā cāvetukāmo yena vajirā bhikkhunī tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā vajiraṁ bhikkhuniṁ gāthāya ajjhabhāsi: И тогда Злой Мара, желая породить страх, трепетание и ужас в монахине Ваджире, желая разрушить её сосредоточение, подошёл к ней и обратился к ней следующей строфой:
“Kenāyaṁ pakato satto, «Кем было создано вот это существо?
kuvaṁ sattassa kārako; И где находится его создатель?
Kuvaṁ satto samuppanno, И где же это существо возникло?
kuvaṁ satto nirujjhatī”ti. И где находит прекращение существо?»
Atha kho vajirāya bhikkhuniyā etadahosi: И тогда мысль пришла к монахине Ваджире:
“ko nu khvāyaṁ manusso vā amanusso vā gāthaṁ bhāsatī”ti? «Кто же произнёс эту строфу – человек или нечеловеческое существо?»
Atha kho vajirāya bhikkhuniyā etadahosi: И мысль пришла к ней:
“māro kho ayaṁ pāpimā mama bhayaṁ chambhitattaṁ lomahaṁsaṁ uppādetukāmo samādhimhā cāvetukāmo gāthaṁ bhāsatī”ti. «Это Злой Мара произнёс эту строфу, желая породить страх, трепетание и ужас во мне, желая разрушить моё сосредоточение».
Atha kho vajirā bhikkhunī “māro ayaṁ pāpimā” iti viditvā, māraṁ pāpimantaṁ gāthāhi paccabhāsi: И тогда монахиня Ваджира, осознав: «Это Злой Мара», ответила ему строфами:
“Kiṁ nu sattoti paccesi, «С чего ты полагаешь, что это „существо“?
māra diṭṭhigataṁ nu te; Не в этом ли твоё воззрение, Мара?
Suddhasaṅkhārapuñjoyaṁ, Ведь это куча лишь одних формаций:
nayidha sattupalabbhati. Здесь никакого существа не обнаружить.
Yathā hi aṅgasambhārā, Чтоб как-то обозначить собрание частей,
hoti saddo ratho iti; Используется слово „колесница“.
Evaṁ khandhesu santesu, Коль совокупности имеют место быть,
hoti sattoti sammuti. Есть также и условность „существо“.
Dukkhameva hi sambhoti, Страдание всего лишь возникает,
dukkhaṁ tiṭṭhati veti ca; Страдание наличествует и уходит прочь.
Nāññatra dukkhā sambhoti, Не возникает ничего, помимо лишь страданий,
nāññaṁ dukkhā nirujjhatī”ti. Нет ничего, что прекращается, помимо них». Бодхи: Страдание означает внутреннюю неудовлетворительность пяти совокупностей (паньча-ккхандха-дуккха), которые идентичны «куче одних формаций» (суддха-санкхара-пуньджа). См. также SN 12.15, в которой Будда говорит ту же фразу: «только лишь страдание, возникая, возникает; только лишь страдание, угасая, угасает».
Atha kho māro pāpimā “jānāti maṁ vajirā bhikkhunī”ti dukkhī dummano tatthevantaradhāyīti. И тогда Злой Мара, осознав: «Монахиня Ваджира знает меня», расстроенный и опечаленный, тут же исчез.
Bhikkhunīvaggo paṭhamo.
Tassuddānaṁ
Āḷavikā ca somā ca,
Gotamī vijayā saha;
Uppalavaṇṇā ca cālā,
Upacālā sīsupacālā ca;
Selā vajirāya te dasāti.
Bhikkhunīsaṁyuttaṁ samattaṁ.