Other Translations: Deutsch , English , Italiano , Srpski
From: ,
Saṁyutta Nikāya 1.34 Саньютта Никая 1.34
4. Satullapakāyikavagga 4. Группа Сатуллапы
Nasantisutta Нет
Ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.
Atha kho sambahulā satullapakāyikā devatāyo abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā kevalakappaṁ jetavanaṁ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkamiṁsu; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ aṭṭhaṁsu. И когда наступила глубокая ночь, несколько божеств прекрасной наружности, входящих в группу Сатуллапы, освещая всю рощу Джеты, подошли к Благословенному. Подойдя, они поклонились Благословенному и встали рядом.
Ekamantaṁ ṭhitā kho ekā devatā bhagavato santike imaṁ gāthaṁ abhāsi: Затем одно из божеств, стоя рядом, произнесло эту строфу в присутствии Благословенного:
“Na santi kāmā manujesu niccā, «Средь человеческих существ нет постоянных чувственных услад.
Santīdha kamanīyāni yesu baddho; Есть лишь те вещи, что желанны. Коль человек привязан к ним,
Yesu pamatto apunāgamanaṁ, Беспечный, ими окружённый, —
Anāgantā puriso maccudheyyā”ti. Из царства Смерти не достигнет не-возвращения состояния». Комментарий: Апунагамана, буквально «состояние более-невозвращения», называемое так, потому что существа не возвращаются из ниббаны. Тот, кто беспечен и привязан к чувственным удовольствиям, не может достичь этого
“Chandajaṁ aghaṁ chandajaṁ dukkhaṁ, «Невзгоды рождены из желания. Страдание рождено из желания.
Chandavinayā aghavinayo; С устранением желания устраняются невзгоды.
Aghavinayā dukkhavinayo”ti. С устранением невзгод устраняется страдание». Бодхи: Комментарий говорит, что невзгоды (агха) в первой строке — это страдание пяти совокупностей. Страдание (дуккха) во второй строке — синоним первого. Четвёртую строку Комментарий перефразирует так: «С устранением пяти совокупностей страдание сансарной круговерти устраняется».
“Na te kāmā yāni citrāni loke, «Это не чувственные наслаждения — мирские миловидные вещицы:
Saṅkapparāgo purisassa kāmo; Чувственность человека — устремление страсти.
Tiṭṭhanti citrāni tatheva loke, А миловидные вещицы лишь просто остаются в мире,
Athettha dhīrā vinayanti chandaṁ. Но мудрый устраняет всякое желание к ним. Бодхи: Необычное словосочетание «санкаппарага» Комментарий поясняет как «устремлённая страсть» и резюмирует цель этой строфы: «Здесь в строфе отрицается соотнесение чувственности с чувственными объектами. Но чувственностью называется чувственное загрязнение ума».
Kodhaṁ jahe vippajaheyya mānaṁ, Нужно оставить злобу, самомнение отбросить,
Saṁyojanaṁ sabbamatikkameyya; Все путы следует преодолеть.
Taṁ nāmarūpasmimasajjamānaṁ, Тот, ничего кто не имеет, страданием не угнетён,
Akiñcanaṁ nānupatanti dukkhā. Не льнёт он к имени-и-форме.
Pahāsi saṅkhaṁ na vimānamajjhagā, «Отбросил он подсчёт, не заявляет самомнения,
Acchecchi taṇhaṁ idha nāmarūpe; Отрезал жажду к имени-и-форме он.
Taṁ chinnaganthaṁ anighaṁ nirāsaṁ, И божества, и люди его ищут —
Pariyesamānā nājjhagamuṁ; И здесь и там, на небесах, в обителях во всех.
Devā manussā idha vā huraṁ vā, Того, кто разрубил узлы, найти они не могут,
Saggesu vā sabbanivesanesū”ti. Того, кто не обеспокоен, жажды кто лишён.
“Tañce hi nāddakkhuṁ tathāvimuttaṁ, Достопочтенный Могхараджа: «Не видели коль божества и люди SV: Комментарий поясняет, что Могхараджа был лучшим среди монахов в плане соблюдения последовательности в беседах (анусандхи-кусала). Подкомментарий добавляет, что он был одним из шестнадцати учеников брахмана Бавари (см. Snp 5.15).
(iccāyasmā mogharājā)
Devā manussā idha vā huraṁ vā; Того, кто здесь и там освободился, —
Naruttamaṁ atthacaraṁ narānaṁ, Стоит ли их хвалить за то, что чтят они его,
Ye taṁ namassanti pasaṁsiyā te”ti. Лучшего из людей, живущего для их же блага?»
“Pasaṁsiyā tepi bhavanti bhikkhū, Благословенный: «Монахи эти тоже похвалы достойны,
(mogharājāti bhagavā)
Ye taṁ namassanti tathāvimuttaṁ; Кто чтит его, кто так освобождён.
Aññāya dhammaṁ vicikicchaṁ pahāya, Но коль познают Дхамму и сомнения отбросят,
Saṅgātigā tepi bhavanti bhikkhū”ti. Монахи станут теми, кто узлы преодолел». Бодхи: Будда подтверждает, что те, кто его почитает, достойны похвалы. Однако он уводит вопрошающего за грань почтения, добавляя, что те, кто познал истину и отбросил сомнения (достижением вступления в поток), достойны ещё большей похвалы, так как со временем они «преодолеют узлы», то есть станут арахантами.