Other Translations: Deutsch , English , Italiano , Lietuvių kalba , Srpski
From: ,
Saṁyutta Nikāya 1.1 Саньютта Никая 1.1
1. Naḷavagga 1. Тростник
Oghataraṇasutta Пересечение наводнения
Evaṁ me sutaṁ—Так я слышал.
ekaṁ samayaṁ bhagavā sāvatthiyaṁ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Однажды Благословенный проживал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндики.
Atha kho aññatarā devatā abhikkantāya rattiyā abhikkantavaṇṇā kevalakappaṁ jetavanaṁ obhāsetvā yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṁ abhivādetvā ekamantaṁ aṭṭhāsi. Ekamantaṁ ṭhitā kho sā devatā bhagavantaṁ etadavoca: И тогда, глубокой ночью, некое божество прекрасной наружности, освещая всю рощу Джеты, подошло к Благословенному. Подойдя, оно поклонилось Благословенному, встало рядом и сказало ему:
“kathaṁ nu tvaṁ, mārisa, oghamatarī”ti? «Как вы, почтенный, пересекли наводнение?» Бодхи: Слово «наводнение» (огха) используется в качестве метафоры, но здесь, имея технический подтекст, оно относится к доктринальному списку четырёх наводнений (см. SN 45.171).Это (с определениями из Комментария):(1) наводнение чувственности (камогха) — желание и страсть к пяти нитям чувственных удовольствий (приятным формам, звукам, т.д.); (2) наводнение существования (бхавогха) — желание и страсть к существованию в мире форм и бесформенном мире, а также привязанность к джхане; (3) наводнение воззрений (диттхогха) — 62 воззрения (см. DN 1); (4) наводнение неведения (авидджогха) — отсутствие знания в отношении Четырёх благородных истин.Комментарий (о названии): Поскольку они держат существ погружёнными в круговерть существования и не позволяютим подняться к более высоким состояниям и ниббане.
“Appatiṭṭhaṁ khvāhaṁ, āvuso, anāyūhaṁ oghamatarin”ti. «Не останавливаясь, друг, но и не напрягаясь, я пересёк наводнение». Бодхи: Подкомментарий (Спк-пт) проясняет: «Не останавливаясь: не приходя к остановке (аппатиттхаханто) в отношении устранения] загрязнений и т.д.». Глагол «патититтхати» обычно означает «становиться утверждённым», т.е. привязанным, главным образом из за жажды и других загрязнений. Управляемое жаждой сознание является «утверждённым» (см. [SN 12.38-SN 12.40, SN 12.64, SN 22.53-SN 22.54), а когда жажда устранена, оно становится «неутверждённым, неподдерживаемым». Арахант умирает с «неутверждённым сознанием» (аппатиттхитена виннянена) (см. SN 4.23). Все эти нюансы звучат в ответе Будды. Глагол «напрягаться» (айюхати) редко встречается в никаях,однако есть в MN 116.13-MN 116.14, где его можно перевести как «быть напряжённым». Его употребление там связывает его и с данным контекстом: напряжённый ум далёк от сосредоточения.
“Yathākathaṁ pana tvaṁ, mārisa, appatiṭṭhaṁ anāyūhaṁ oghamatarī”ti? «Но как же, почтенный, не останавливаясь и не напрягаясь, вы пересекли наводнение?».
“Yadāsvāhaṁ, āvuso, santiṭṭhāmi tadāssu saṁsīdāmi; «Когда я останавливался, друг, я тонул.
yadāsvāhaṁ, āvuso, āyūhāmi tadāssu nibbuyhāmi. А когда я боролся, меня сносило.
Evaṁ khvāhaṁ, āvuso, appatiṭṭhaṁ anāyūhaṁ oghamatarin”ti. Вот так, друг, не останавливаясь, но и не напрягаясь, я пересёк наводнение». Бодхи: Краткий ответ Будды указывает на срединный путь (мадджхима патипада) в его самом широком смысле — и практическом, и философском. Чтобы яснее это понять, Комментарий приводит семь двоек:1) останавливаясь из-за загрязнений, он тонет; он напрягается из-за волевых формирователей, и его сносит;2) останавливаясь из-за жажды и воззрений, он тонет; он напрягается из-за иных загрязнений, и его сносит;3) останавливаясь из-за жажды, он тонет; он напрягается из-за воззрений, и его сносит;4) останавливаясь из-за этерналистических воззрений, он тонет; он напрягается из-за аннигиляционистических воззрений, и его сносит (см. Iti 43.12-Iti 44.4);5) останавливаясь из-за вялости, он тонет; он напрягается из-за неугомонности, и его сносит;6) останавливаясь из-за потакания чувственным удовольствиям, он тонет; он напрягается из-за потакания самоумерщвлению, и его сносит;7) останавливаясь из-за неблагих волевых формирователей,он тонет; он напрягается из-за всех видов мирских благих волевых формирователей, и его сносит.
“Cirassaṁ vata passāmi, «Долго искал, и наконец я вижу
brāhmaṇaṁ parinibbutaṁ; Брахмана, что угас всецело.
Appatiṭṭhaṁ anāyūhaṁ, Не останавливаясь и не напрягаясь,
tiṇṇaṁ loke visattikan”ti. К миру привязанность он пересёк».
Idamavoca sā devatā. Вот что сказало то божество.
Samanuñño satthā ahosi. Учитель одобрил.
Atha kho sā devatā:
“samanuñño me satthā”ti bhagavantaṁ abhivādetvā padakkhiṇaṁ katvā tatthevantaradhāyīti. И тогда то божество, подумав: «Учитель одобрил», поклонилось Благословенному и, обойдя его с правой стороны, прямо там и исчезло.