From: Classical Chinese
本事經卷第三
二法品第二之一
(74)
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
吾從世尊聞如是語：
「苾芻當知！有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。
云何為二？
謂世間智及出世智。
「世間智者謂於色蘊能正了知：『此為色蘊。』
於受、想、行及識蘊中亦復如是。
於其地界能正了知：『此為地界。』
於水、火、風及空識界亦復如是。
於其眼界能正了知：『此為眼界。』
於其色界及眼識界亦復如是。
於其耳界能正了知：『此為耳界。』
於其聲界及耳識界亦復如是。
於其鼻界能正了知：『此為鼻界。』
於其香界及鼻識界亦復如是。
於其舌界能正了知：『此為舌界。』
於其味界及舌識界亦復如是。
於其身界能正了知：『此為身界。』
於其觸界及身識界亦復如是。
於其意界能正了知：『此為意界。』
於其法界及意識界亦復如是。
於如此等世俗法中，如是如是，如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名世間智。
「諸聖弟子，於此所說世間智中，應正尋思，應善稱量，應審觀察：
『此世間智正修習時，為能令生生法有情永脫生不？
為能令彼老法有情永脫老不？』
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。
既審察已，能正了知：
『此世間智正修習時，不能令彼生法有情永脫於生，不能令彼老法有情永脫於老。』
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。
「所以者何？
此世間智非賢聖法，非能永出、非趣涅槃、非能永厭、非能永離、非能永滅、非能永寂，非真通慧、非正等覺，不證涅槃。
是感生法，是感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。
「彼於如是尋思稱量審觀察時，於世間法住怖畏想，於出世法住安靜想。
以於世間生怖畏故，都無執受。
無執受故，不生渴愛。
不渴愛故，便自內證究竟涅槃。
證涅槃已，便自了知：
『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』
是名於此世間智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
「出世智者，謂於一切蘊界處中能正了知，如是諸法是無常性、苦性、病性、癰性、箭性、惱性、害性、怖性、熱性、壞性、滅性、災性、橫性、有疫癘性、虛性、偽性、空性、妄性、無實我性、難保信性。
於如是等諸法性中如實了知，智見通慧，現觀等覺，周遍照了，名出世智。
「諸聖弟子，於此所說出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察：
『此出世智正修習時，為能令彼生法有情永脫生不？
為能令彼老法有情永脫老不？』
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。
既審察已，能正了知：
『此出世智正修習時，定能令彼生法有情永脫於生，定能令彼老法有情永脫於老。』
病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法，亦復如是。
「所以者何？
此出世智是賢聖法，是能永出、是趣涅槃、是能永厭、是能永離、是能永滅、是能永寂，是真通慧、是正等覺、能證涅槃。
非感生法，非感老法、病法、死法、愁法、歎法、憂法、苦法、不安隱法。
彼於如是尋思稱量審觀察時，於出世法生珍寶想，於世間法生下賤想。
以於出世生珍寶故，便生歡喜。
生歡喜故，其心安適。
心安適故，身得輕安。
身輕安故，便受悅樂。
受悅樂故，心得寂定。
心寂定故，能實知見。
實知見故，能深厭背。
深厭背故，能正離欲。
正離欲故，能得解脫。
得解脫已，便自了知：
『我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』
是名於此出世智中，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
「如是名為有二妙智，應正尋思、應善稱量、應審觀察。
能得未得、能觸未觸、能證未證，能超愁歎、能滅憂苦、能會正理、能獲甘露、能證涅槃。」
爾時，世尊重攝此義而說頌曰：
「有二種妙智，
知者應尋思，
謂世出世間，
能正盡眾苦。
應觀世間智，
發生怖畏想，
都無有執受，
展轉證涅槃；
應觀出世智，
發生珍寶想，
由此生歡喜，
便得身輕安。
輕安故悅樂，
悅樂故心定，
由心得定故，
便能生覺支；
覺支觀聖諦，
永斷諸疑網，
無疑無所取，
永脫眾苦邊。」
重攝前經嗢柁南曰：
二根、二焦惱、
二行、二戒見、
二作及不作、
二智有二種。